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中新社北京11月23日電 題：文物展覽何以“動人”？

作者 陳勝前 中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授

我的學(xué)術(shù)訓(xùn)練始于舊石器時代考古。舊石器時代考古涉及人類起源問題，該研究的一個重要認(rèn)識是人類起源于非洲，從直立人到解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人，都是如此。

(相關(guān)資料圖)

根據(jù)古DNA研究，現(xiàn)代人類大約在5萬年前后到達(dá)東亞。從舊石器考古角度來看，中國人常說的“四海之內(nèi)皆兄弟”是一句寫實的描述。人類文化本就同根同源，只不過在后來的發(fā)展中產(chǎn)生了分化，相互溝通交流本不應(yīng)有障礙。

談及文物交流對文明互鑒的意義，我想起自己這兩年參觀過的幾個文物展覽，包括最近國家博物館的“意大利之源——古羅馬文明展”、國家圖書館的“邂逅·美索不達(dá)米亞——敘利亞古代文物精品展”、首都博物館的“秘境：秘魯安第斯文明探源”展覽，以及幾年前在家鄉(xiāng)湖北咸寧的“‘銀·宴’奧地利施瓦策瑙古堡銀器展”。

民眾在位于北京的國家圖書館內(nèi)參觀“邂逅?美索不達(dá)米亞——敘利亞古代文物精品展”。侯宇 攝

不用遠(yuǎn)涉萬里，在家門口就可以親眼看到原汁原味的展品，是很幸運的。古人云，讀萬卷書，行萬里路。但世界如此之大，常人不可能一一涉足。這些展覽交流大大便利了民眾接觸國外文化的途徑，開闊了人們的視野。同時，這也是文化比較的機會。在比較之中，我們能更好認(rèn)識自身文化。

中華文化最直接的載體與表現(xiàn)形式就是文物。以文物為代表的物質(zhì)遺存是古人生活的直接遺留，也是古人表達(dá)自己的方式，由此成為文化的載體。今天，人們之所以更加關(guān)注中華文明探源，在于它關(guān)乎中華文化傳統(tǒng)的形成，關(guān)乎中國人存在于世的意義，比如家的觀念、為人處世的道德、審美觀念。中西文明在這些方面存在明顯區(qū)別。

差異如何產(chǎn)生，又如何傳承？這些問題涉及對物質(zhì)遺存的文化意義的闡釋。文物展覽本身就是在表達(dá)和傳遞文化，它以直觀形式讓公眾看到實物。除了專業(yè)的解讀說明，公眾也可以根據(jù)自己的方式進(jìn)行解讀。文明正是在豐富多樣的解讀中實現(xiàn)了傳承與交流。

民眾在位于北京的中國國家博物館參觀“意大利之源——古羅馬文明展”。田雨昊 攝

當(dāng)代中國正不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面都進(jìn)入世界前列，這是有目共睹的。相較而言，我們的文化表達(dá)要顯得遜色。

在這方面，首先要堅定文化自信。一萬多年前，中國與西亞率先走向農(nóng)業(yè)時代，中國擁有華北與長江中下游地區(qū)兩個農(nóng)業(yè)起源中心。農(nóng)業(yè)是文明的基礎(chǔ)，全世界的古老文明都是農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物。在過去上萬年的農(nóng)業(yè)時代，中國都是世界文化發(fā)展主要中心。近現(xiàn)代西方領(lǐng)先中國，但只是短時間的現(xiàn)象。應(yīng)有充分的文化自信，這是文化交流的前提，如此才可能展示自身文化的特色。否則，處處以西方文化標(biāo)準(zhǔn)衡量中國文化，以人之長比自己之短，反而解構(gòu)了我們自身的文化。

如何更好地表達(dá)文化自信，講好中國故事，我有兩個切身體會。我在留美讀書時看到中日兩國文化宣傳畫冊，中國的畫冊主要是宏大敘事，日本的畫冊更多以人為中心，從四季角度將人們的生活與風(fēng)景相結(jié)合。另一個是《舌尖上的中國》，該節(jié)目借鑒了西方紀(jì)錄片的優(yōu)點，沒有簡單介紹中國八大菜系或餐飲的科學(xué)原理，而是從中國人的日常生活來展現(xiàn)中國飲食文化。

美國加州大學(xué)長灘分校組織觀看《舌尖上的中國》，并請華裔廚師展示食品雕刻工藝。毛建軍 攝

最能打動人的是人本身，以及人所生活的情境，對文物交流而言亦是如此。關(guān)于如何更好地開展以文物展覽為形式的文明互鑒，我認(rèn)為可以關(guān)注以下幾方面：

第一，以人為本，以人的生活為中心來組織文物展覽，揭示文物背后的人，避免過多宏大敘事。第二，增加文物的背景介紹，因為脫離文化背景的文物很難理解，可考慮采用視頻、電視節(jié)目形式，為觀眾提供必要的文化背景知識。第三，人們總對自己能直接參與的活動更感興趣，可利用當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)增加觀眾反饋，促進(jìn)公眾參與。第四，成功的文物展覽需要有足夠人氣，可考慮嘗試?yán)蒙虡I(yè)場所，如在大型購物中心舉辦展覽，并借助現(xiàn)代安保設(shè)施確保文物安全。第五，塑造多方面的文化關(guān)聯(lián)，文物只是引子，與文物對話的目的是表達(dá)和展示優(yōu)秀的中華文化，多樣的主題有助于讓世界認(rèn)識中華文化的豐富多樣、歷史悠久與博大精深，因此可在展覽主題上多下功夫，如中國的家庭、和合文化、農(nóng)業(yè)時代、青銅時代、玉石中國等，都是比較好的主題。

貴州省貴陽市一購物中心內(nèi)舉行民族手工等作品展。趙松 攝

需要指出的是，移動互聯(lián)網(wǎng)對文物交流的作用不容忽視。中國在移動互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用上走在世界前列，微信、B站等平臺大大降低了公眾參與文物考古討論的門檻，參與者不乏受過專業(yè)訓(xùn)練的人士，學(xué)術(shù)權(quán)威壟斷話語表達(dá)的情況被打破。每個熱點話題都有眾多參與者加入討論，后過程考古學(xué)理論所強調(diào)的多元敘事、平權(quán)表達(dá)，正以實時交流的方式展開。從技術(shù)條件來說，公眾參與已沒有太大障礙。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用帶來了另一寶貴財富——“人氣”。準(zhǔn)確定義“人氣”是困難的，它既指客觀上人群的數(shù)量與集中度，也指主觀上廣泛的吸引力。要擴大對文物的關(guān)注度，必須讓文物有足夠人氣，而移動互聯(lián)網(wǎng)提供了這樣的途徑。

今天，普通中國人去國外旅行，用一部手機便捷地記錄和表達(dá)，就可能獲得非常高的關(guān)注度。許多人會擔(dān)心專業(yè)群體喪失話語權(quán)的問題，但我認(rèn)為，專業(yè)與公眾之間各有所長，可以相互學(xué)習(xí)。專業(yè)機構(gòu)提供專深、理性的分析，但這種解讀方式并不唯一。借助公眾熱情的解讀聚攏人氣，可以產(chǎn)生更廣泛的影響。

甘肅省蘭州市一居民在家中使用電腦參觀臨洮博物館線上展出的“唐?雙鳳牡丹紋銅鏡”。李亞龍 攝

海納百川，有容乃大。中華文明作為有著超長歷史的超大型文明，其自身也是通過不斷融合而形成。只要是好的，就值得學(xué)習(xí)和借鑒。當(dāng)然，首先要弄清楚什么是好的，包括知道他人和自己的長處。知己知彼，才能有效地學(xué)習(xí)，否則就可能邯鄲學(xué)步，削足適履。在這方面，中國是有教訓(xùn)的。

過去一百多年，中國學(xué)術(shù)界的一個根本議題就是“古今中西之問”。回答這個問題的關(guān)鍵，是知道自己想要什么、世界上有什么。文物交流是實踐文明互鑒的途徑，幫助我們發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時，學(xué)習(xí)其他文明的長處。期望這條文化交流的途徑越來越暢達(dá)。(完)

作者簡介：

陳勝前，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授，中國人民大學(xué)杰出人文學(xué)者特聘教授。1972年生，湖北嘉魚人。1993本科畢業(yè)于吉林大學(xué)考古學(xué)系，1996年碩士畢業(yè)于北京大學(xué)考古學(xué)系，1998年赴美國南方衛(wèi)理公會大學(xué)隨“新考古學(xué)”泰斗路易斯·賓福德攻讀博士，2004年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域為考古學(xué)理論、史前考古、石器分析等。著有《史前的現(xiàn)代化：從狩獵采集到農(nóng)業(yè)起源》(第16屆文津圖書獎)、《思考考古》(全國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)類圖書)、《中國文化基因的起源：考古學(xué)的視角》(中國好書榜月度好書)等；發(fā)表《中國考古學(xué)研究的范式與范式變遷》(中國歷史研究院評“2019年十篇優(yōu)秀歷史學(xué)論文”)等論文一百余篇；譯有專著四種。