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洞房花燭夜，金榜題名時，婚禮向來是人生大喜。作為中國古代最輝煌的大唐盛世，唐朝婚禮隆重的儀式感、滿滿的文藝范，讓現(xiàn)在的新人都心向往之。

據(jù)唐代封演筆記《封氏聞見記》，“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。事實上，唐朝婚禮內(nèi)容之豐富，程序之繁多，遠不止封演所述。

訂婚：不只父母之命媒妁之言，更看重三觀眼緣

根據(jù)古代宗法社會的傳統(tǒng)，婚姻并非只是男女個人私事，而是關系家族門楣和宗族延續(xù)的公事，上承宗廟、下繼后世。所以，男女婚姻須由父母或祖父母甚至家族尊長主持，是為“父母之命”;同時還需中間媒人介紹，“男不親求，女不親許”，是為“媒妁之言”。

在唐代，禮制中的“父母之命，媒妁之言”甚至上升到法律層面?！短坡墒枳h》云，“祖父母、父母主婚者，為奉尊者教命”，“為婚之法，必有行媒”。在這種禮制加法律的雙重制約下，凡人與神仙的跨界愛情，就可能被棒打鴛鴦。

據(jù)《太平廣記》，武則天大足年間，京兆長安人韋安道與掌陰陽、育萬物的后土夫人一見鐘情，私定終身。新婚燕爾十余日，后土夫人對韋安道言，“某為子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮，愿從子而歸，廟見舅姑，得成夫之禮，幸也”，表示需要舅姑即公婆認可，這門親事才算美滿。

然而，韋安道父母因后土夫人來歷不明，疑心其是妖怪，遂強迫小夫妻離婚。后土夫人盡管神通廣大，連武則天都要在其面前匍匐跪拜，但面對“父母之命”，只能涕泣言道，“為夫婦之道，所宜奉舅姑之命;今舅姑既有命，敢不敬從”，返回天庭，與韋安道灑淚而別。

但在唐代總體較為開放的社會風氣中，還是有青年男女沖破宗法禮制束縛，自主追求良配的佳話。開風氣之先的，正是大唐開國皇帝李淵。

據(jù)《舊唐書》，北周武帝姊襄陽長公主之女竇氏，才貌雙全，見識不凡，“不可妄以許人”。就讓其父竇毅在客廳屏風上畫兩只孔雀，和上門提親的人約定，只要能幾百米之外射中孔雀眼睛，就可成為竇家乘龍快婿。前后有十幾個人來射，都射不中。李淵彎弓射箭，連發(fā)兩箭，射中孔雀兩只眼睛，也射進竇氏心里。李淵正是靠絕倫武藝而非“父母之命”，最終抱得美人歸。杜甫有詩云，“屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉”，所指即是李淵竇氏之事。

唐代女子在追求婚姻自主上亦是不遑多讓。唐代宗大歷年間的女詩人晁采，自幼與鄰家男孩文茂“約為伉儷”。二人三觀契合，情趣投緣，文茂常“寄詩通情”，晁采則“以蓮子達意”。晁采送給文茂的蓮子不久竟“開花結締”。晁母為他們深情打動，嘆道，“才子佳人，自應有此”，最終成全二人。

無論是自由戀愛還是父母做主，男女確定感情后都得完成《儀禮·士昏禮》所規(guī)定的“六禮聘娶”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，才能步入婚姻殿堂。

據(jù)《文藝類聚》，“納采，始相與言語，采擇可否之時”，由媒人代替男子出面，攜禮品去女子家提親。禮品一般是寓意吉祥的“合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、干漆”九種禮物?！队详栯s俎》言，“膠、漆取其固;綿絮取其調(diào)柔;蒲、葦為心，可屈可伸也;嘉禾，分福也;雙石，義在兩固也”。女子家如果不接受，這門婚事就此終止;如若應允，則開啟“問名”流程。

問名，“謂問女名，將歸卜之也”，男子再托媒人詢問女方名字和生辰八字。問名時，一般攜帶象征忠貞的大雁作為禮物。因活雁不易得，還會用面粉捏成的面雁代替。納吉，“謂歸卜吉，往告之也”，男子將二人生辰八字配對占卜后，如是吉兆，就通知女子家，可以締結良緣。納征，“用束帛，征成也”，男子家將聘禮即彩禮送到女子家，雙方婚約正式達成，相當于現(xiàn)在的訂婚。請期，“謂吉日將迎”，婚約手續(xù)完備，男子占卜確定吉日，與女子家商定成婚時間。

走完以上五個流程，便進入最后一禮即“親迎”環(huán)節(jié)。

親迎：帶走新娘不容易

親迎，“謂成禮也”，男子親自到女子家迎娶。早晨，男子出發(fā)前，要祭祀祖先，把婚事敬告先靈。家中需“以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置戶上”，以辟邪發(fā)家。據(jù)《大唐開元禮》，祭祖完畢后，父親要對兒子言，“往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬，先姒之嗣，若則有常”，兒子回道，“不敢忘命”，隨后在親朋好友的陪伴下前往女子家。

女子家的一扇家門，對新郎來說是萬重關山，不用盡平生所學，休想輕松娶走新娘。

到女方家后，新郎首先要遭到女方三姑六婆的戲弄調(diào)笑甚至杖打，是為“下婿”。據(jù)《酉陽雜俎》，“婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者”。在這個環(huán)節(jié)中，新郎往往會被捉弄得狼狽不堪。

經(jīng)受住“下婿”后，考驗新郎文才的“催妝”緊接而至。催妝，即催促新娘趕緊化好妝，跟隨新郎到夫家舉行婚禮。催妝不易，無論是此時此刻的當下還是彼時彼刻的大唐，姑娘們的化妝時長均不可以尋常時間觀念度之。

催妝時，新郎的同伴會齊呼“新婦子、催出來”，可新娘偏偏遲遲不出，新郎必須寫詩打動新娘芳心。據(jù)《南部新書》，唐憲宗元和十五年(820年)庚子科狀元盧儲娶親時，曾作催妝詩，“昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓”，請新娘抓緊時間化妝下樓。《全唐詩》收錄的徐安期詩，則用漢代張敞畫眉的典故，“傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人”，告訴新娘不用把妝容全部畫好，留下雙眉等待新郎為你描畫。敦煌寫本中亦有民間詩人所作催妝詩，“兩心他自早相知，一過遮閡故作遲。更轉只愁奔月兔，情來不要畫娥眉”，格調(diào)不俗。

如果新郎才拙，還可由同伴代為作詩。唐順宗云安公主下嫁涇原節(jié)度使劉昌之子劉士涇時，就由進士陸暢代為連作三首催妝詩，“云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞”;“天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。萬人惟待乘鸞出，乞巧齊登明月樓”;“少妝銀粉飾金鈿，端正天花貴自然。聞道禁中時節(jié)異，九秋香滿鏡臺前”。

當新娘終于在千呼萬喚中下樓時，父母就將一塊巾帕蓋到女兒頭上，是為蓋頭或蔽膝。父親會訓誡女兒，“戒之敬之，夙夜無違命”，母親也要叮囑“勉之敬之，夙夜無違”。新娘上車后，新郎騎馬繞車三匝，寓意新娘婚后會得到新郎周全的關心呵護。

婚車終于要啟程，但新郎懸著的心還不能放下，又迎來“障車”一關。新娘親友家人會擠在道路中間，擋住婚車不讓出發(fā)，新郎需撒銀錢買路。有時“障車”會成為鄉(xiāng)里無賴甚至地方官勒索錢財?shù)氖侄危瑩?jù)《朝野僉載》，愛州有人娶親，刺史裴惟岳“要障車綾，索一千匹，得八百匹，仍不肯放。捉新婦歸，戲之，三日乃放還”。

成禮：紅男綠女，儀式繁多

經(jīng)過一番艱難曲折，新郎終于將新娘娶到家，典禮正式在夫家開始。新郎著緋紅色婚服，新娘則穿青綠色嫁衣，“紅男綠女”一詞由此而來。唐代婚禮是在黃昏舉行，“婚合以夜，思相親也”。“婚”字源于“昏”，取黃昏之意。

新娘到夫家后，走下婚車，腳不能沾地，否則會沖撞鬼神，需“轉席”，踩著預備的毛毯氈席入戶。因路長席短，要將后面踩過的氈席挪轉到前面，一直到舉行典禮的青廬即百子帳，故稱“轉席”。白居易詩“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”，即是指此。

新人走進青廬，互相對拜，行拜堂之禮。據(jù)《東京夢華錄》，新人“對拜畢，就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果撒擲”，謂之“撒帳”。隨后，夫妻共吃一份肉，同飲合歡酒，是為“同牢合巹”，寓意夫婦一體、相親相愛。新人還要各剪下一縷頭發(fā)，綰結一起即“合髻”，以示同心偕老。前文提到過的女詩人晁采曾有詩云，“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無人處，綰作同心結”。

同牢合巹合髻之后，新娘開始“去花”即卸妝，去掉花釵，然后用扇子遮住芳容。新郎又要吟詩，才能讓新娘挪開扇子，是為“卻扇”。李商隱有《代董秀才卻扇》，“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團圓似明月，此中須放桂花開”;陸暢還替駙馬作卻扇詩，“寶扇持來入禁宮，本教花下動香風。姮峨須逐彩云降，不可通宵在月中”。敦煌寫本中也有卻扇詩，“青春今夜正芳新，紅葉開時一朵花。分明寶樹從人看，何勞玉扇更來遮”，讀來通俗明快。

吟完“卻扇詩”，新郎可以稍微放松一下，參加婚禮的親朋好友開始把目標對準新娘，是為“觀花燭”即鬧洞房。直到紅燭過半，夜已深沉，新人方得安寢。

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，第二天新娘還得早起，給公婆請安，第三日，新娘要親手為公婆做頓飯菜。王建《新嫁娘詞》云，“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗”。

一碗煙火，熱氣騰騰的婚姻生活就此開啟。(吳鵬)

(作者系中國人民大學歷史系博士)